Среди имен, стоявших у истоков Просвещения, имя Джона Локка занимает выдающееся и общепризнанное место. Его философское идейное наследие во многом послужило отправной точкой для последующих теоретических изысканий просветителей, следуя ему или отталкиваясь от него, они строили свои собственные системы представлений. В том числе это касается и основных принципов «философской истории» Просвещения. Одновременно цели Локка, в значительной мере были практические, опирающиеся на правильно понятый «здравый смысл». Разум не только становится процессом мышления, но и обретает статус практической деятельности, опирающейся на научные знания. Недаром с именем Локка связано и формирование идеология британского либерализма. Более того, по мнению В.В.Согрина, именно Локк подытожил его первый этап и заложил теоретические основы второго.
Локковский сенсуализм отрицает наличие картезианских врожденных идей. В зтом смысле история предстает как развитие «первичных задатков» человеческого рода, как некий нарастающий итог разумного развития человечества. Этот отправной принцип был положен в основу всей просветительской философии истории. Но, с другой стороны, линия Бэкона-Декарта находила свою реализацию в локковском методе. Как указывал еще МАБарг, «идея, составлявшая интеллектуальную суть «века Просвещения», заключалась в том, чтобы распространить индуктивный и экспериментальный метод исследования на область общественных явлений — этику и политику, религию и экономику».
Разум и здравый смысл сочетаются в системе Локка таким образом, что последний показывает, насколько подтверждаются те или иные теоретические положения, только в этом случае они могут быть признаны совершенно правильными. Главное философское сочинение Локка носит название «Опыт о человеческом разумении». В нем даже имеется особая глава «О разуме». Однако
уяснить действительный смысл разума по Локку можно лишь на основании анализа всей его системы гносеологии. С одной стороны, разум не может руководствоваться ни чем иным «кроме собственного рассуждения», не может слепо следовать за авторитетами или подчиняться чужой воле. Разум это суждение о тех вещах, о которых мы имеем достаточные знания. С другой стороны, разум это те предположения, которые находят подтверждения в практике, несмотря на их вероятность и неопределенность — «это согласие с нашим собственным опытом или подтвержденное опытом других». Действительно мы имеем, таким образом, дело со своеобразным эмпиризмом, когда сами идеи являются следствием и наших собственных ощущений и «внутреннего чувства» или восприятием действий нашего собственного ума. Поскольку «на опыте основывается все наше знание, от него оно в конце концов происходит», то очевидно, что никакие наши идеи не могут предшествовать опыту. Одновременно порядок природы нельзя установить только путем ее созерцания. Но такой эмпиризм содержит в себе явное противоречие и разрешить его позволяет именно приверженность Локка здравому смыслу.
Собственную историсофию Локка можно охарактеризовать глубоким рационализмом и социальной этикой. Последнее подразумевало человека, данного самой природой, наделенного разумом и стремящегося к нравственному совершенствованию. В трактатах ученика Локка Шефтсбери эта идея получит не только этическое, но и эстетическое обоснование.
«Закон природы», в понимании Локка, предшествует естественному состоянию. Его интерпретация естественного состояния, несмотря на ее умозрительный и гипотетический характер весьма показательна. Она зиждется на признании тесной связи человека, наделенного неизменными природными атрибутами с естественной средой. На заре человечества, когда всецело правил закон природы, как единственная мера свободы, человек находился в единстве с природой, обладал всеми естественными правами, среди которых важнейшее место занимало право собственности. «Естественная свобода человека, — указывал Локк, — заключается в том, чтобы не быть ничем связанным, кроме закона природы». Важнейшая мысль философа сводится к тому, что он доказывает идею прав и свобод человека, существующих еще в догосударственном состоянии. Естественное состояние описывается им как «состояние полной свободы в отношении действий и распоряжения своим имуществом и личностью», «состояние равенства, при котором всякая власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого». В главе «О собственности» он трактует ее очень широко: как право на собственную личность, на свои действия и, наконец, на свой труд и его результаты. Именно здесь берет свое начало известная трудовая теория собственности Джона Локка. Именно труд, неразрывно связанный с личностью, отделяет «мое» — «твое» от общей собственности. «Труд, который был моим, выведя их (окружающие предметы — В.Л.), из того состояния общего владения, в котором они находились, утвердил мою собственность на них. При этом необходимо отметить, что трудовая теория собственности Локка с одной стороны противостояла теории гражданской собственности Т.Гоббса, а с другой — уравнительной теории собственности Дж.Уинстзнли. Исторический контекст здесь вполне уместен.
Закон природы требует мира и безопасности, доброй воли и взаимной помощи. Отказ от него ведет к состоянию войны в обществе. Однако, любой закон нуждается в гарантиях, которые оказываются недостаточно надежными, ибо «в естественном состоянии каждый обладает исполнительной властью, вытекающей из закона природы Для обеспечения гарантий естественных прав и законов, указывает Локк, люди отказались от права самостоятельно обеспечивать эти права и законы. Этим гарантом стало государство, созданное в результате «общественного договора». И опять же «Славная революция 1688 года» воспринимается как одно из воплощений этого договора, хотя в своих трактатах Локк нигде о ней прямо не упоминает. Так конкретная история служила подтверждением теоретических положений философа. Отметим и юридизм мышления Локка, впервые так ярко проявившийся еще у Гоббса.
В политической философии Локка, в его анализе происхождения государства, его различных форм, наконец, в самом принципе разделения властей на первый план выступают вопросы собственности и права. Именно гарантия права собственности рассматривается как главная причина установления гражданской власти. В свою очередь, правовая теория Локка обязывает государство защищать права личности (собственности), в том числе посредством правильного разделения функций государственной власти. Гарантия и воплощение свободы — это равный для всех общеобязательный и справедливый закон. В то же самое время идею разделения властей Локк теоретически обосновал и самими свойствами природы человека. Из способности разума создавать общие правила и руководствоваться ими берет свое начало законодательная власть. Из способности прилагать эти правила к конкретным ситуациям и выполнять их — судебная и исполнительная власть. Наконец, из способности взаимного человеческого общения вытекает федеративная или союзная власть.
Рационализм Локка, однако, не носит безбрежного характера, он сочетается с его деистической позицией. В этом нас убеждают и его «Послания о веротерпимости» в редакциях 1689,1690 и 1692 годов. В них, руководствуясь понятиями гражданских прав и интересов, юрисдикцией государства, церкви, как добровольного человеческого сообщества, он требует равноправия различных религиозных общин, отделения церкви от государства, свободы выбора и исповедания религии. Именно критические нападки на взгляды Локка в этом вопросе вынудили его к последующим редакций «Посланий». Однако есть предел и его веротерпимости — это отрицание существования Бога.
Осознавая социальные функции религии, локковский деизм готов даже допустить существование «естественного христианства» и «рациональной религии».
Мы уже имели возможность изложить роль этики в английском просветительском учении и и объяснить ее социальное содержание. Позтому здесь ограничимся лишь замечаниями относительно взглядов самого Дж. Локка, Его этическая теория интересна не только сама по себе, но и как начало определенной традиции. Для него «… вопросы зтики составляют настоящую науку, и они являются задачей человеческого рода вообще». Этика занимает важнейшее место в ряду «практических наук» и подобно математике возможна как наука абсолютно достоверная. Вот это показательное место: «Нравственность доказуема через доводы … Положение «Где нет собственности, там нет и несправедливости» столь же достоверно, как и любое доказательство у Евклида: ибо если идея собственности есть право на какую-нибудь вещь, а идея, которой дано название «несправедливость», есть посягательство на это право или нарушение его, то ясно, что, коль скоро эти идеи установлены таким образом и связаны с указанными названиями, я могу познать истинность этого положения также достоверно, как и того, что три угла треугольника равны двум прямым. Еще пример «Никакое государство не даст полной свободы». Если идея государства есть устройство общества по определенным правилам или законам, которые требуют, чтобы их соблюдали, а идея полной полной свободы заключается для каждого в том, чтобы делать что ему угодно, то я могу быть уверенном и истине этого положения не менее, чем в истине любого положения в математике».
Поступать морально человека побуждает достижение собственного счастья и удовольствия, в сочетании с достижением обществом справедливого порядка. Отсюда постулируется возможность достижения гармонии между личными и общественными интересами. К этому побуждает наличие божетсвенной кары за нарушение определенных нравственных правил и то, что поскольку личные и общественные интересы совпадают, человек всегда должен подразумевать последние, то есть быть благоразумным в своих поступках. По сравнению с предшествующими попытками разрешения этой проблемы новаторство Локка очевидно.
наконец, идея прогресса (в сочетании с локковской теорией воспитания) убеждала, что в разуме всецело заложены возможности будущего развития человечества. Недаром Локк воспевает настоящий гимн Разуму.
Таким образом, философия Джона Локка и ее практические приложения свидетельствуют свидетельствуют о решающем влиянии взглядов выдающего английского мыслителя на всю последующую просветительскую философию истории. И хотя Локк сам специально не занимался историей, ограничившись
лишь общими указаниями на нее как на «одну из наиболее полезных наук» для человека, значение его теоретического наследия в этой области очевидно.
Автор: В.В.Лукоянов

You must be logged in to post a comment.